凯波尔 | 教会与世界分别
新约希腊文“教会”一字的意思是“被召出来”。虽然这个字还有别的意思，但清楚可见，教会是从世界中被召出来，含有与世分离的意义。
教会与世分离尚未完全，这在各方面可看得很清楚。教会是不属世界的，但是神却把教会放在世界里，耶稣为祂教会的肢体祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约17：15）；使徒保罗写信给世俗化城市哥林多的教会信徒说：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交；此话不是指这世上一概行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可”（林前5：9-10）。
教会与世界分离是什么意思？又分离到何种程度？如何分离呢？为了回答这些问题，必须在禁止的分离与许可的分离上作一区分。
禁止的分离从教会历史上可以看出，有些人逃避世界，但却不是按圣经所教导的去行。他们常常想给世人制造一个特别敬虔的印象，但却触犯了不敬虔的罪。
法利赛人拒绝与税吏来往，但到市场时不可避免地要与各种人接触，所以他们回来时必定洗手，表明洗去世上一切的污秽（可7：4）。修士与修女起誓，誓守独身，过贫困的生活，在修道院中把自己孤立起来，他们强调基督徒当与世隔离，而历史却告诉我们，这种想法会导致不可避免的大罪。
总言之，主张教会与世界对立的人，认为这种分离是今世的，却忽略了这分离在根本上是属灵的；换言之，尽力逃避外在世界的人，没有想到世界的思想充塞在他心中，结果逃避世界，却往往陷入最强烈的世界化中。耶稣将当日的法利赛人比做粉饰的坟墓，是不足为奇的，主曾斥责他们：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（大23：25、27）。
那些在圣经明训之外强调与世分离的人，是犯了属灵骄傲的罪。路加福音中法利赛人与税吏的比喻中，法利赛人岂不是为自己比那勒索、不义、犯奸淫的税吏更好而感谢神吗（路18：11）？这是因为他自认为，他的敬虔已超过神圣洁律法的要求，所以就显出极端的骄傲，他自夸说：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（路18：12）。
还有一项罪是由于外部强调与世分离，过一个消极而非积极的生活，而忽视了人对社会的责任。基督徒除了逃避邪恶外，还必须热心为善（多2：14）。基督教会的肢体是世上的盐、世上的光，既是世上的盐，就当在世界中发生防腐、调和的作用，若想要达到上述两项功用，就必须进入世界中，如果不进入世界中，怎能发生效用呢？如果基督徒将他们的光藏在斗底下、床底下，那么明显可见，他们就不能发挥世界之光的作用了。教会的能力在于她与世界根本上的分离，世界是黑暗的，教会是光明的，但是为了驱散黑暗，教会的光必须在黑暗中照耀着。
许可的分离在根本上来说教会与世界的对立是属灵的，而非表相的，但是不可忽略的，教会肢体对于属灵对立有着表相上的涵意，今举数例如下。
信徒的儿女心地纯洁，很容易受世界影响，所以最重要的是，信徒的儿女要远避罪恶，在健全的环境中长大成人。父母与教会必须合作来促成这种环境，尽可能地阻止青年的基督徒受世界的影响。
婚姻也有属灵的与属世的两方面。因为信与不信在属灵上的对立，所以圣经明明禁止他们在婚姻上的结合。神明明的禁止祂的百姓以色列人和迦南人通婚（申7：3）；所罗门王一登基就向神求智慧，而不求财富与尊荣，但是他却纳了许多外邦的嫔妃，以致领他到拜偶像的地步。使徒保罗教导说，基督徒的寡妇若是愿意，可以随意再嫁，但只可嫁给在主里面的人（林前7：39），她的自由是被限于主内之人。
不单只有孩童会受环境的影响，就是成人也是如此，因此成人基督徒不可以将自己暴露在不必要的试探前，众所公认，他无法避免一切的试探。基督徒在灵性上愈来愈长进，当试探来临时，他能靠着神的恩典胜过试探。但他若出去自寻试探，那就是罪，主岂不是教导我们祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6：13）吗？
在新约圣经中有一段强有力的经文，教导教会要与世界分离——你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……就如神会说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6：14-17）。
这一段经文的正确意义是什么呢？是否禁止信徒与非信徒来往呢？显然不是的；若是这样，就与圣经其他教训不符。是否禁止与异族通婚呢？若是这样，那也只是暗示而已，因为这段经文与其上下文，都没有提到婚姻的事。那这段经文是否禁止基督徒参加非基督徒组织呢？情形也不是如此，因为信者之父亚伯拉罕，会与迦南地外邦人联盟，而圣经并没有暗示这样的联盟不被许可（创14：13）。在哥林多教会中，信徒与他们以往所崇拜的偶像没有完全绝离，所以使徒保罗以坚决的话劝勉他们，要与异邦的宗教完全脱离关系。
基督徒不可与其他宗教信徒一同崇拜异邦神祗。初世纪时，罗马皇帝不反对人崇拜基督，但却要人同时也崇拜凯撒，那些拒绝崇拜凯撒而死于酷刑的人，就是因为他们遵行了哥林多后书六章中的教训。第二次世界大战的时候，日本政府虽然没有禁止基督教，但却要求基督徒要到神社里拜皇帝的像，那些拒绝拜天皇御像而遭受苦难的人，也是遵照了哥林多后书六章经文的教训。
基督教会的肢体，与其他宗教徒，如佛教徒、回教徒、神道教徒以及新神学派，与其他假伪宗教徒，不可有属灵的交通。因为新神学派也是一个虚伪的宗教，新神学派所传的根本不是基督教的道理，因他们否认了基督教极根本重要的真理。
在世界所有宗教中，只有基督教是真的，其他宗教都是假的。其他宗教中固然也存有真理，但是它们在根本上是错误的，就是具有真理成份的那一部份，也被人的不义所阻挡，而无法发生效力（参看罗马书一章18节）。基督教是一个不能容纳其他宗教的宗教，而基督教会亦然，具有绝对的排他性。
——摘自凯波尔《基督荣耀的身体——教会论》赵中辉译